sábado, 2 de abril de 2011

PLAZA DE SANTIAGO Y REFUGIO ANTIAÉREO

Durante la Baja Edad Media se edificó en este solar la Iglesia de Santiago que ya estaba en ruinas en el siglo XVIII, así que en 1810 se mandó derribar y la documentación del archivo indica cómo en esta fecha se permite al un capitán francés del cuerpo de Ingenieros recoger parte del material del derribo para las obras de refuerzo de la fortificación del castillo. Así esta zona fue utilizada como área de necrópolis. En 1822 la parroquia desaparece y permanecen las ruinas hasta el siglo XX, así en 1938 se realizan grandes obras para construir un refugio antiaéreo.



El proyecto arquitectónico del refugio es del arquitecto municipal D. Antonio María Sánchez y estaba patrocinado por la Junta de Defensa contra Aeronaves. Se sabe que en aquel momento no fue el único refugio en construcción sino que en toda la ciudad se construyeron 35, destacables los de las Plazas del Pósito, de San Andrés, de Abastos… De los refugios construidos, algunos sufrieron notables modificaciones, es el caso del de la Plaza de San Ildefonso que, más tarde, fue remodelado para convertirse en unos baños públicos.



Para la edificación del refugio de la Plaza de Santiago se ahuecó totalmente la plaza y se utilizó todo el restante de la iglesia de Santiago que no había sido demolido con anterioridad, eliminando así todos los restos materiales y manteniendo el topónimo.


La construcción del refugio no supondrá la desaparición del espacio público, sino que éste se mantendrá en a parte superior del mismo.



Vemos que estos refugios no son hechos durante la Guerra Civil, sino que se realizaron con posterioridad a la finalización de ésta alrededor de 1942. Este dato se puede mirar desde una doble visión; por un lado el miedo de las autoridades del régimen a posibles bombardeos de la aviación aliada como represalias, aunque también se puede sospechar que son los preparativos del gobierno hacia una participación en la II Guerra Mundial.


Los arqueólogos que investigaron la construcción, informaron favorablemente para una musealización de la misma como espacio dedicado a la Guerra Civil española.



Fuentes: CASTILLO ARMENTEROS, J.C.; PÉREZ MARTÍNEZ, M.C.: Seguimiento arqueológico en las obras de restauración de la Plaza de Santiago de Jaén. Anuarios de Arqueología Andaluza.


jueves, 8 de abril de 2010

LA CATEDRAL RENACENTISTA DE JAÉN...PATRIMONIO PARA LA HUMANIDAD



NUESTRAS VISITAS GUIADAS INCLUYEN LA ENTRADA A LA CATEDRAL


VEN, DESCÚBRENOS Y EMOCIÓNATE




lunes, 16 de noviembre de 2009

50 ANIVERSARIO DEL PATRONAZGO DE LA VIRGEN DE LA CABEZA SOBRE LA DIOCESIS DE JAEN


La Virgen de la Cabeza fue trasladada el pasado 14 de Noviembre desde Andújar hasta la capital para celebrar de forma especial el cincuentenario de su patronazgo sobre la Diócesis jiennense, uno de los motivos, junto con el centenario de su coronación canónica, que llevaron al Papa a conceder su Año Jubilar. Por otro lado, en el marco de esta visita a la capital, La Morenita recibirá la Rosa de Oro, una distinción otorgada por Benedicto XVI que sólo poseen otras 17 imágenes marianas en el mundo entre las que, hasta ahora, no había ninguna española. Este acto será el 22 de Noviembre, jornada que cierra la visita a Jaén con la procesión de despedida antes de su vuelta a Andújar

La Santísima Virgen es la patrona de la Diócesis de Jaén por bula del Papa Juan XXIII el 27 de noviembre de 1959.

La actual imagen, tallada por José Navas Parejo en 1944 tras la desaparición de la antigua durante la guerra civil, representa a la Madre y Señora sentada sobre un pequeño sitial sin respaldo, sosteniendo al Divino Infante en su brazo izquierdo y ofreciendo un pequeño fruto rojizo en la mano derecha, interpretado como un madroño dada la abundancia de este fruto en la sierra.

La Virgen es comunmente conocida como La Morenita, debido al color de la policromía de la imagen y su devocion se pone de manifiesto a través de los siglos por escritores como: Miguel de Cervantes, Lope de Vega, Calderón de la Barca, Salcedo Olid y Bartolomé Pérez Guzmán entre otros.

LA VIRGEN DE LA CABEZA


Cuenta la leyenda que al venir a España San Eufrasio, discípulo del apóstol Santiago y primer obispo de Andújar, traía consigo una Imagen de la Stma. Virgen a la que rendía culto y devoción, y cuyo autor era San Lucas. En el siglo VII cuando Andújar fue ocupada por los Árabes, nuestros mayores escondieron la Sagrada Imagen entre unas peñas en uno de los cerros mas altos e inaccesibles de Sierra Morena para así evitar su profanación.

Cinco siglos después, ya reconquistada Andújar por Fernando III el Santo, dice la voz popular que en la noche del 11 al 12 de agosto de 1227 se encontraba el pastor de Colomera (Granada), Juan Alonso de Rivas, cuidando el ganado de un vecino de Arjona, cuando comenzó a ver unas extrañas luces en lo alto de un cerro y a oír el sonido incesante de una campana. Marchó entonces el pastor asombrado, entre peñas y matorrales, hacia la cima del monte conocido como del Cabezo y en la concavidad de dos peñas, que le servían de tabernáculo, encontró una Imagen de Nuestra Señora.

Para que diera testimonio ante el pueblo de Andújar de tan milagroso hallazgo y como prueba de esta aparición, el pastor, que era manco del brazo derecho, quedó curado. Ante el asombroso acontecimiento muchos ciudadanos y las autoridades fueron a lo alto del monte donde hallaron la Sagrada Imagen tal y como el pastor les había indicado. Fue entonces llevada a la ciudad quedando depositada en la Iglesia de Santa María la Mayor donde pronto comenzó a rendírsele culto.

Los iliturgitanos, construyeron cerca de Andújar ermitas en San Amancio y San Gines pero como la intención de la Stma. Virgen era que el pueblo le edificara una ermita en el cerro donde apareció, en varias ocasiones desapareció de la Iglesia donde trataban de e establecer su culto, siendo encontrada de nuevo en el lugar donde quería tener su casa. Finalmente Andújar comprendió y aceptó los deseos de Ntra. Sra. y comenzó a construir en el cerro de la Cabeza un templo dedicado a su culto, bajo la advocación de "VIRGEN DE LA CABEZA".

jueves, 20 de agosto de 2009

JAÉN, UMBRAL DE ANDALUCÍA


Jaén, con tiempo. La provincia de Jaén es el umbral de Andalucía. Puerta abierta a un paraíso interior, recogido, íntimo, desconocido y sorprendente. En su geografía, mucha historia vivida. Huellas de un pasado común, marcado por la presencia de los íberos.Ciudades que son muestra del arte musulmán andaluz, y otras nobles y renacentistas, cuajadas de espléndidos monumentos. Y los pueblos blancos, colgados en la falda de la serranía, auténticos, celosos guardianes de la tradición, de las señas de identidad, de los trabajos artesanales, de la cultura. El aceite de oliva es una de las culturas de Jaén. Generoso nutriente de la provincia, riqueza de los andaluces de Jaén, líquido abundante en la gastronomía de esta tierra. Una tierra que es casi toda ella Parque Natural. Contrastados paisajes de suaves horizontes rojizos y espesuras de bosque, santuario de especies únicas de vida, amplísimo espacio para encontrar el agua clara, la tierra firme, el aire limpio.Para encontrar el paraíso de la naturaleza y disfrutarlo, con tiempo.Jaén, paraíso interior.


Video promocional tomado de http://www.youtube.com/watch?v=BspDBao-A8g

lunes, 17 de agosto de 2009

JAÉN EN LA EXPOSICIÓN IBEROAMERICANA DE SEVILLA DE 1.929

La idea de realizar un Exposición internacional en Sevilla, nació en 1909, propuesta por el comandante de artillería Luis Rodríguez Caso. La idea de Caso tuvo una gran acogida y el evento debía servir como puerta para abrirse a nuevas corrientes externas y animar al Estado para una modernización que era necesaria de cara al futuro, entre sus objetivos estaban los de reforma urbanística, fomentar el turismo, resucitar la fama de la ciudad, creación de puestos de trabajo y mejora económica así como entablar y mejorar la relaciones con países americanos.

Lo más destacable de aquella manifestación hay que buscarlo en el urbanismo, Sevilla en aquellos momentos se encontraba muy atrasada en comparación con el resto de ciudades y países que participarían en la exposición, los problemas más acuciantes eran los relativos al ensanche de la ciudad, el alcantarillado, la pavimentación, agua, luz, viviendas y hoteles.

En principio la exposición estaba prevista para el 1 de abril de 1911, después se retrasó hasta 1914, coincidiendo con la Corta de Tablada, pero problemas de carácter internacional como la irrupción de la Primera Guerra Mundial o los problemas en el Marruecos español, unidos a problemas internos en cuanto a la gestión del evento lo fueron retrasando hasta 1929 en las postrimerías de la Dictadura de Primo de Rivera. La exposición fue plataforma para personajes que sin su aportación no hubiera podido celebrarse el acontecimiento: Luis Rodríguez Caso, Aníbal González (arquitecto regionalista) o Torcuato Luca de Tena (fundador de ABC).

El total de Pabellones andaluces ascendió a nueve, a saber: Almería, Huelva, Granada, Cádiz, Jerez, Jaén, Málaga, Córdoba y Sevilla. Todos hoy desaparecidos a excepción de la Torre de Córdoba y del Pabellón de Sevilla, hoy teatro Lope de Vega. Los pabellones se caracterizaron además de por su arquitectura localista, por ser los ultimo en finalizarse. Este retraso afecto a todo el sector sur, pero especialmente a los pabellones Andaluces. Solo tres de los ochos pabellones Andaluces del sector sur se inauguraron a tiempo, e incluso el Pabellón Almeriense no llegó a inaugurarse.

En el caso del Pabellón de Jaén fue finalizado el 2 de Noviembre de 1929, con la muestra ya inaugurada, se trata de un Pabellón que reproduce las construcciones jienenses del siglo XVII. Destacaba su mirador de estilo Neobarroco. Su arquitecto fue Luis Berges Martínez, importante arquitecto regionalista. Por desgracia desaparecido en la actualidad, sólo conservamos esta fotografía.




sábado, 15 de agosto de 2009

LA ASUNCIÓN DE LA VIRGEN EN JAÉN

Relieve de la Asunción de la fachada de la Catedral

Es la creencia, de acuerdo a la tradición y de la Iglesia Católica, de que el cuerpo y alma de la Virgen María fueron llevados al cielo después de terminar sus días en la tierra. Cuya doctrina fue definida como dogma por el Papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950. La Iglesia Católica ha celebrado esta fiesta en honor de la Virgen María, en Oriente desde el siglo VI y en Roma desde el siglo VII, celebrándose el 15 de agosto.

Sobre la muerte de María no hay datos concluyentes sean bíblicos o históricos ni del lugar (algunos señalan Éfeso o Jerusalén) ni del modo. La primera referencia oficial a la Asunción se halla en la liturgia oriental; en el siglo IV se celebraba la fiesta de "El Recuerdo de María" que conmemoraba la entrada al cielo de la Virgen María y donde se hacía referencia a su asunción. Esta fiesta en el siglo VI fue llamada la Dormitio (χοίμŋσις) o Dormición de María, donde se celebraba la muerte, resurrección y asunción de María.

Los relatos apócrifos sobre la asunción de María aparecen aproximadamente desde el siglo IV y V. Siendo el más difundido y posiblemente uno de los más antiguos en el oriente bizantino el "Libro de San Juan Evangelista (el Teólogo)". Debido a factores políticos y lingüísticos, ya que las relaciones con oriente eran tensas y el griego no se dominaba todavía, la doctrina de la Asunción de María no fue desarrollada sino hasta el siglo XII donde aparece el tratado Ad Interrogata, atribuido a San Agustín.

La influencia del libro llamado el Seudo-Jerónimo el cual ponía en duda si María fue asunta al cielo con o sin su cuerpo (aunque manteniendo la creencia en su incorrupción) hizo surgir la duda de si la asunción corporal estaba incluida en la celebración de la fiesta. A esto se sumó otro libro que gozó de fama entre los conventos y cabildos llamado el "Martirlogio" del monje Usuardo (quien murió hacia el año 875). Esto hizo que la Iglesia se planteara solucionar este conflicto que concluiría cuando el 1 de noviembre de 1950 se publicó la bula Munificentissimus Deus en la cual el Papa, declaraba como dogma de fe católica la doctrina de la Asunción de la Virgen María.

En las representaciones artísticas hay que señalar que el arte bizantino representa la Asunción del alma de la Virgen, recogida por Cristo en su lecho de muerte; y el arte de Occidente, su Asunción corporal fuera de la tumba donde los apóstoles la habían sepultado. Por lo tanto, debe distinguirse en iconografía la Asunción del alma de la Virgen en forma de niña y la Asunción de su cuerpo glorioso.

La Virgen, en actitud orante, eleva las manos unidas, en una mandorla llevada por ángeles, encima de la tumba abierta. La tumba está vacía o llena de lirios y rosas. A veces la Virgen está sentada dentro de esa mandorla. A causa de una confusión iconográfica, la Asunción pierde su carácter original para convertirse en Ascensión. En vez de ser elevada al cielo por ángeles, la Virgen vuela sola, con los brazos extendidos; los ángeles que la rodean se limitan a formarle cortejo. Esta transformación se consumó en el arte italiano del siglo XVI, aunque esta nueva fórmula no eliminó la antigua, de la que encontramos ejemplos en el siglo XVII. Otra innovación italiana es la de añadirle al tema de la Asunción la leyenda que cuenta que Tomás, el apóstol incrédulo, recibió el cinturón de la Virgen, que ésta dejó caer para convencerle de la veracidad del milagro. Pero mientras que la transformación de la Asunción en Ascensión se difundió en todo el arte cristiano, la iconografía del cinturón de la Virgen se mantuvo exclusivamente en el área toscana.

En Jaén, podemos encontrar bellas obras de arte relacionadas con la iconografía de la Asunción y con la Dormición de la Virgen:
  • Fachada principal de la Catedral: sobre la Puerta del Perdón (central) aparece un relieve de la Asunción de la Virgen, titular del templo, realizado por Pedro Roldán.
  • Portada norte de la Catedral: en la parte realizada por Andrés de Vandelvira, aparece un gran fachada clasicista con un hermoso relieve de la Asunción de la Virgen realizado por Luis de Aguilar. La Virgen aparece rodeada de ángeles y como curiosidad señalar que aparece en cinta (Virgen apocalíptica).
  • Retablo de la Capilla Mayor de la Catedral: relieve de la Asunción realizado por Sebastián de Solís.
  • Museo Catedralicio: varias obras pictóricas y un relieve de Mariano Benlliure.
  • Iglesia de San Juan: imagen de la Virgen del Tránsito que representa a la Virgen yacente sobre un lecho, con rostro dulce y manos en actitud de oración.


Virgen del Tránsito de Jaén

fotografías: archivo Seturja

jueves, 13 de agosto de 2009

LEYENDA DEL PEÑÓN DE URIBE

Existía en la esquina de la Plaza Santa Luisa de Marillac, lindando con la calle baja de Santo Domingo, una gran piedra irregular donde los vecinos se sentaban a charlar animosamente. Permaneció allí hasta el final de la década de los 70 del siglo XX. Según la leyenda en su versión más popular narrada por las vecinas de este barrio, cuenta que un hijo llevaba a su padre a cuestas camino del asilo y lo sentó en el Peñón de Uribe para descansar; el padre se puso a llorar y el hijo le preguntó: ¿por qué lloras? y respondió: es que recuerdo cuando yo era joven e hice lo mismo con mi padre. El hijo, emocionado, abrazó a su padre y de nuevo regresó con él a su casa.

Que el hijo no tuviese sitio en la casa porque se iba a casar, que la nuera no quisiese tener al suegro o que el hijo no lo dejase en el asilo para que luego no le dejaran a él es otra historia.

Este lugar era el dedicado a los sacrificios de la diosa madre en el Jaén neolítico, o el del sacrificio del rey sagrado. También se exhibian alli a los ajusticiados empalados durante la Edad Media, para escarmiento público.

lunes, 10 de agosto de 2009

MARCELO GÓNGORA, EL MAGRITTE JIENNENSE

La magia de las esculturas y pinturas de este ubetense reflejan escenas cotidianas de la vida recreadas de tal forma que llegan a ser instantáneas fotográficas. Representadas entre lo real y lo onírico, dejan impactado al espectador que no sabe si lo que contempla es real o es una ilusión óptica. Surgen en este punto preguntas interiores como ¿fotografía o pintura, o es una mezcla? ¿surrealismo o hiperrealismo?. En la obra de Góngora confluyen vivencias personales que parten de su propia infancia (cariño materno, paisajes de Úbeda…) al igual que el autodidactismo y la preocupación por indagar en su propio estilo artístico que le han hecho recorrer una evolución artística tanto en lo profesional como en lo personal llegando a esa madurez creativa.

En sus obras se respira cierta atmósfera de neblina húmeda, atardeceres de ensueño…sin recurrir a la tristeza ya que el optimismo del artista nos asoma al pasado no de una forma melancólica sino de una forma eterna, en la que ese pasado se hace presente. La textura de sus obras son táctiles, cables, bombillas, bolsas de agua, sogas…que nos induce a querer tocarlas con nuestras manos. A Góngora es adecuado situarlo en el denominado Realismo mágico que se preocupa estilísticamente por el interés de mostrar lo irreal o extraño como algo cotidiano y común. La finalidad de este movimiento no es la de suscitar emociones sino más bien expresarlas y es, sobre todas las cosas, una actitud frente a la realidad. Buscan dar verosimilitud interna a lo fantástico e irreal, a diferencia de la actitud nihilista asumida por las vanguardias como el surrealismo.

En Marcelo Góngora encontraremos calidez, complicidad, ternura…que nos pueden remover el baúl de los recuerdos de la memoria. Lo mismo es un buen compañero de viaje con una maleta de cartón piedra cargada de las mejores experiencias: la vida cotidiana en sí misma; que te arrastra a la picaresca de la niñez... Pasear de su mano y contemplar los rostros de los lugareños y disfrutar de sus frutas que se materializan en esculturas…porque Marcelo Góngora es un artista, y cuando se es bueno, mejor, porque perdurará eternamente en la retina… “El Arte evoca el misterio, sin el cual el mundo no existiría " Rene Magritte.


Las fotografías están protegidas por la propiedad intelectual del autor y para cualquier reproducción hay que pedir autorización al mismo. Para más información mirar la web del artista:

http://www.marcelogongora.es/

viernes, 7 de agosto de 2009

SETURJA, VISITAS GUIADAS: OTRA ALTERNATIVA PARA ESCAPARSE EN EL PUENTE DE AGOSTO

Como todos los años en las vacaciones estivales de agosto, llega su ecuador con la fiesta de la Virgen de agosto en la que muchos pueblos celebran sus fiestas y las familias deciden dedicar unos días al ocio y descanso. Por este motivo, Seturja, ofrece dos opciones diferentes para disfrutar de este puente:
  • JAÉN ILUMINADO: una visita guiada nocturna a la ciudad de Jaén el día 14 de a las 21:00 horas en la que el visitante podrá disfrutar de un agradable paseo amenizado con las leyendas e historias de Jaén utilizando como telón marcos incomparables como la Catedral, San Ildefonso...Además al finalizar la misma podrá degustar una cerveza con su tapa para refrescarse. Precio 8€.

  • RENACIMIENTO DEL SUR: A través del Bono Turístico el cliente podrá disfrutar y conocer de primera mano el encanto de las tres ciudades en las que Andrés de Vandelvira dejó su sello e impronta: Jaén, Úbeda y Baeza, por el increíble precio de 22€ con ventajas de visita guiada + entrada a monumentos + talonario de descuentos incluídas en el precio del bono.


MÁS INFO Y RESERVAS:

953 236898

jaen@bonoturistico.com

www.bonoturistico.com

lunes, 3 de agosto de 2009

PEDRO MACHUCA, UN ARTISTA PARA LA CATEDRAL

A Pedro Machuca (1485 - 1550) se le considera uno de los primeros representantes del manierismo en España. En lo referente a sus datos biográficos señalar que nació en Toledo y se formó en Italia, donde fue discípulo de Miguel Ángel y pudo conocer a Jacobo Florentino. También mantuvo una estrecha relación con Polidoro Caldara (Polidoro da Caravaggio), pintor de frescos ayudante de Rafael. De regreso a España en 1520, trabajó como pintor en la capilla Real de Granada, así como en Jaén, Toledo y Uclés. Su producción pictórica es muy corta destacando algunas obras conservadas en el Museo del Prado y retablos. Su única pero célebre obra de arquitectura es el palacio de Carlos V, un imponente edificio renacentista encargado por el emperador como residencia en la Alhambra de Granada. A pesar de estas influencias, Machuca no fue un simple seguidor o imitador de Miguel Ángel y otros italianos manieristas. Hay que recordar que regresó a España muy pronto, cuando muchos de los mejores ejemplos del manierismo no se habían erigido todavía, como el Palazzo Tè de Mantua, de Giulio Romano. Este dato revelaría que Machuca tuvo inventiva propia y que supo desarrollar, en España, la nueva estela manierista que empezaba a surgir en Italia.

Junto con Jerónimo Quijano y Andrés de Vandelvira, se presentó como arquitecto para los trabajos de la construcción de la nueva catedral jiennense, que al final fue adjudicada a Vandelvira. No ostante, en la Catedral de Jaén, conservamos tres magníficas obras suyas, que vamos a comentar a continuación:

  1. Retablos: realizó dos obras retablísticas el Retablo de la Consolación y el Retablo de San Pedro de Osma. El primero desapareció en la Guerra Civil española y el segundo se encuentra en la Sala Capitular de la Catedral. Este retablo data de 1546 y según algunos historiadores el retablo pudo proceder de la Capilla Mayor de la antigua Catedral. Posiblemente fue encargado por el Cabildo en 1546, los orígenes de los primeros prebendados y obispos de la Diócesis eran de Soria, de ahí que el titular de este retablo sea San Pedro de Osma . El retablo es simétrico con una mímima estructura arquitectónica, la tabla central representa al santo obispo sedente ataviado con capa brocada y en actitud de bendecir y a su derecha e izquierda aparecen San Pedro y San Pablo. Encima aparece la Virgen de la Piedad sobre gradas con con orantes a sus pies acompañada a ambos lados de San Juan Evangelista y San José. En la predela aparecen tres tableros con los cuatro Padres de la Iglesia latina y el retablo está coronado por un tondo circular que contiene la imagen de la Verónica mostrando el Santo Rostro. Aparecen pequeños medallones o tondos que circundan los bordes que representan a sibilas, profetas...y los autorretratos de Pedro Machuca y su hijo Luís (muy del gusto de los artistas del Renacimiento, al igual que haría Miguel Ángel en la Capilla Sixtina). El retablo presenta gran influencia ítalo-flamenca en su ejecución, maestría técnica en la resolución de las figuras y en el colorido llamativo y un emsamblado y dorado bien trabajado. Otros autores como Gómez Moreno vinculan esta obra a Luis Machuca por la riqueza en el estofado de los paños, aunque posiblemente padre e hijo trabajaran juntos en esta obra.

  2. Sagrada Familia con San Juanito o Virgen de la Cinta (1517-1520), Museo Catedralicio. La hipótesis más fehaciente, según Perera ,es que este cuadro exento fuese una parte del retablo de Nuestra señora de la Consolación. La obra tiene como centro compositivo a la Vigen Maria sedente que envuelve con un paño blanco a su hijo. San Juanito, a la izquierda, contempla la escena apoyando el rostro en el regazo de la Virgen mientras San José en segundo plano y con la mirada baja parece ajeno a los acontecimientos. El fondo es oscuro con un imaginario foco de luz ubicado a la derecha de la composición que permite graduar la luz de derecha a izquierda. La tabla estéticamente conecta con las obras italianas del autor. El esquema piramidal con claroscuro para los personajes va a resaltar el tema principal. La Virgen presenta una belleza clásica y proporcionada, la influencia de Rafael de Urbino está patente al igual que la influencia manierista del mismo Miguel Ángel. La cabeza de la Virgen según Alejandro López Luna presenta grandes similitudes con Cabeza de muchacha, o la Despeinada de Leonardo da Vinci. Frente a la clásicas iconografías del niño Jesús, en esta obra el niño Jesús aparece pintado en un estado próximo al sueño o ensoñación con los ojos entornados y boca entreabierta. San Juanito, que aparece en un lateral se muestra muy atento mientras contempla con curiosidad, cariño y gran interés a la Virgen e hijo y porta en sus manos una manzana. San José anciano aparece, por su parte, en segundo plano, a la derecha de la Virgen, con una enorme barba en tonos ocres y marrones. La figura se aleja del primer plano mediante el color, contrastando poderosamente con los tonos cálidos del resto de la composición.

  3. La Piedad, Museo Catedralicio. Esta tabla configura una composición piramidal en la que la base es el cuerpo del Cristo marcando el vértice de la misma la cabeza de la Virgen. Iconográficamente representa el momento en el que el cuerpo muerto de Cristo es descendido de la cruz y depositado en una sábana en el suelo. La Virgen sobria y con pocos elementos decorativos en la vestimenta contempla afligida el cuerpo inerte de su Hijo. El contraste de color entre lo oscuro del paisaje nocturno y desolado con una calavera en el lado derecho, al igual que la toca blanca de la Virgen refuerzan el patetismo de la escena. La escena se centra en la contemplación silenciosa de la Virgen en la que destacan el humanismo de las figuras al igual que el estudio anatómico de los mismos.


Fotografías tomadas de: Retablo de San pedro de Osma: La Catedral de Jaén, tomo 1 pág. 85; Virgen de la cinta: http://www.foroxerbar.com/viewtopic.php?t=8034 y Piedad: http://club.telepolis.com/segurado/sala7.htm

sábado, 1 de agosto de 2009

LA FACHADA DE LA CATEDRAL DE JAÉN


La fachada de nuestra Catedral la comenzó el arquitecto Eufrasio López de Rojas en 1667. Al morir en 1684, la continuó su discípulo Blas Antonio Delgado, que la terminó en 1688. La fachada mide 33 metros de anchura por 32 de altura, sin incluir los arranques de las torres que la enmarcan. La decoración escultórica correrá a cargo del escultor Pedro Roldán. La fachada es concebida como un gran retablo en piedra con las características del estilo barroco con una gran monumentalidad y efecto de teatralidad como intento de acercar la liturgia al pueblo. Tres son las influencias que podemos apreciar en la misma:
  • Parte inferior: gran semejanza con los modelos herrerianos de San Lorenzo de El Escorial: proporción, equilibrio, armonía...

  • Remate: influencia italianizante.

  • Torres: semejanza con las realizadas por los Hernán Ruiz para la Catedral de Córdoba y la Giralda de Sevilla y próximas también a modelos italianos.

La parte inferior viene marcada por grandes columnas de orden corintio que están emparejadas en el centro y aisladas en exterior, configurando calles donde aparecen las esculturas de San Pedro y San Pablo; tres relieves uno en cada puerta, así como el alineamiento de ventanales de arcos de medio punto con escudos y la imagen del Santo Rostro en el balcón central que nos recuerda que es la reliquia especial que custodia este templo. Desde ese balcón se bendecía a los fieles con el Santo Rostro el Viernes Santo y el día de la Asunción de María.
.

En la balaustrada de la parte superior aparece en el centro la figura de San Fernando como conquistador de la ciudad y auspiciador de esta Catedral al poner la sede episcopal y la capital en Jaén, en 1249. A ambos lados de la figura del monarca están los cuatro evangelistas, Mateo (con el ángel), Juan (con el águila), Lucas (con el toro) y Marcos (con el león). Más allá aún, se encuentra los cuatro grandes Padres de la Iglesia Occidental: San Ambrosio (con la iglesia en la mano), San Gregorio Magno (con la tiara papal), San Agustín obispo (con el libro de teología) y san Jerónimo, sacerdote, que tradujo la Vulgata por encargo del Papa.


En lo referente a las puertas aparecen tres:

  1. La Puerta del Perdón (central) se abre sólo en las solemnidades y jubileos. En el dintel aparece la Asunción de María, titular de la Catedral, devoción del rey santo a la que consagraba todas las catedrales.

  2. La Puerta de los fieles (izquierda) está protegida por San Miguel Arcángel, jefe de los ejércitos celestiales, considerado desde antiguo el guardián por excelencia de la puerta de los santuarios, encargado de impedir la entrada al demonio. En el barroco, además, San Miguel simboliza el triunfo de la Iglesia Católica sobre sus enemigos.

  3. La Puerta del Clero (derecha) que conduce a la sacristía está dedicada a Santa Catalina, patrona de la ciudad antes del descenso de la Virgen de la Capilla en 1430. Al parecer, en el tercer cerco que Fernando III realizó a la ciudad de Jaén, tomada por los árabes, cuando estaba a punto de retirarse, Santa Catalina se le apareció y lo animó a no retirarse, mostrando en prenda las llaves de la ciudad. Al día siguiente el rey Alahamar entregó la ciudad. En agradecimiento, Fernando III la nombró patrona. Según algunos investigadores, hay indicios de una devoción a esta Santa en época previa a la reconquista de la ciudad. Santa Catalina, no obstante, es venerada por su sabiduría, su elocuencia, su fortaleza y su purísima castidad, por lo que no es difícil entender que en la edad media se la invocara como patrona del clero.

El significado de la fachada es el propio del espíritu posterior al Concilio de Trento. La fachada es un símbolo de la Iglesia. En resumen, el monumental retablo barroco de la fachada, esculpido en piedra, nos presenta de manera sencilla los tres fundamentos de la fe y de la Iglesia: la Sagrada Escritura (Evangelistas), la Sagrada Tradición (Santos Padres) y el Magisterio (San Pedro y San Pablo); todo ello unido a las raíces locales de la Catedral: el rey San Fernando conquistó la ciudad de Jaén con la ayuda de Santa Catalina en 1246, fundó la Catedral en 1249 y la dedicó a la Asunción de María.

fotografías: archivo Seturja

miércoles, 29 de julio de 2009

NOELIA CAMACHO, PASIÓN POR LAS LETRAS...

Licenciada en Empresariales, abandonó la profesión que a nivel personal le retribuía tan poco, para dedicarse en cuerpo y alma a su gran pasión Narrar historias a través de cuentacuentos y del teatro. Para ello, sus primeros pasos fueron formarse en los talleres que ofrecía la Universidad Popular. Su interés por el teatro la llevó incluso a hacer su propia incursión en este ámbito con el grupo Latas de conserva que dejó de funcionar por la dificultad de sacar adelante la compañía. Pero no sólo se vive de sueños, y para ello se embarcó en colaborar con el Centro Andaluz de las Letras impartiendo talleres específicos para niños y para sus padres para fomentar la lectura y hacer los cuentos mucho más atractivos, al igual que colaboraciones en el Hospital en el área de salud mental y con el Legado Andalusí en el ámbito de narraciones multiculturales.

También dirige en la actualidad unos de los talleres de la UPM dedicado al teatro, en el que enseña diversas técnicas de interpretación escenificando obras que se ensayan en este taller como Los girasoles ciegos, Versos para la Bella Durmiente, Escargot a la mariné etc. Lo importante para Noelia Camacho es saber comunicar a través de la palabra y la expresión, para de esta forma sacar todo el jugo que poseen los cuentos y el teatro. Admira los clásicos teatrales como los de Shakespeare y cinematográficos. Como diría su actriz favorita Bette Davis Intenta lo imposible para mejorar tu trabajo, y para ello no duda en seguir reciclándose y crecer asistiendo a numerosos talleres impartidos en diversas sedes como los que ofrecen todos los años la Universidad Internacional de Andalucía de Baeza.

domingo, 26 de julio de 2009

EL FRISO GÓTICO DE LA CATEDRAL DE JAÉN

En la entrada del día 29 de junio, comentábamos las marcas de cantero del muro gótico de la Catedral de Jaén, hoy nos centraremos en la moldura que embellece este muro. De la contrucción de este segundo templo catedralicio sabemos que fue iniciado por el obispo Luis de Osorio (1483-1496) e impulsada posteriormente por el obispo Alonso Suárez de la Fuente del Sauce (1500-1520). El vestigio del muro recto que se conserva en la Calle Valparaíso, nos indica que esta construcción posee seis contrafuertes, dividido en cinco naves siendo la central más ancha que las laterales, con una capilla central cuadrangular potenciada en la época de Suárez de la Fuente del Sauce y un cimborrio que se desplomará en 1.525 siendo el detonante para la construcción de la catedral renacentista.

La moldura gótica flamígera, obra de Enrique Egas, recorre este muro y lo data cronológicamente del año 1.500, aunque las las obras del templo se inician en 1.492. El lenguaje narrativo que presenta este friso a nivel iconográfico y filosófico ha sido estudiado profundamente por Emilio Luis Lara López, que lo vincula a una alegoría de la Resurrección por sus figuraciones humanas y zoomorfas al igual que a la obra de San Agustín La ciudad de Dios. En esta moldura se entremezclan conceptos simbólicos y filosóficos de la cultura occidental y la oriental (neoplatonismo, pensamientos agustiniano, hinduismo...). Posee gran semejanza con los relieves históricos romanos y su lectura hay que realizarla de derecha a izquierda. Analizando su contenido podemos observar que está distribuído en tres modillones bien diferenciados entre sí con los siguientes elementos:

  • Modillón inferior: espigas de trigo y vides (símbolo eucarísticos), granadas (símbolo de la Iglesia y de los Reyes Católicos) entremezclados con hojarasca de cardos y acantos, cintas y otros elementos. Este modillón puede hacer referencia perfectamente al triunfo del cristianismo frente a las otras dos religiones monoteístas: judaísmo e islam. Lara López establece un discurso más elaborado acerca de este modillón vinculándolo con símbolos paganos.

  • Franja central: más ancha que los modillones que la circundan. Aparece decorada con una profusa decoración vegetal carnosa típica del gótico florido, con un marcado ritmo de remates de arquería en los que se entrelazan florones con motivos vegetales, figurativos, piñas, árboles y animales. Lo curioso en esta franja será que a partir del tercer contrafuerte aparecen figuras humanas. Corresponde a dos personas enfrentadas entre sí, con el trasero desnudo y ataviadas con un tipo de capa semi corta. Estos personajes serán judíos conversos y por normativa de los Reyes Católicos estarán obligados a llevar capa y gorro puntiagudo recortado de color burdeos para distinguirlos del resto de la población. A su vez veremos que estos personajes van sufriendo una metamorfósis transformándose en cerdos, porque uno de los insultos que se les va a proferir en la época será el de apodarlos como "marranos". Transformación que veremos concluída a partir del cuarto contrafuerte. Lara López los vincula a figuras zodiacales. Aparecen las conchas o veneras que son clara alusión al Bautismo y también lo podemos vincular a las vieiras gallegas y su gran santuario de Santiago de Compostela que servira de referente para el resto de Catedrales y santuarios españoles. En los águlos internos que conforman el quinto y sexto contrafuerte podemos apreciar que aparecen dos cabezas: la de un judío converso con el gorro puntiagudo y la de un felino, que hacen alusión al Bien y al Mal y a diversas lecturas.

  • Modillón superior: aparece corrido sin ninguna moldura ni elemento decorativo, quizá haciendo alusión al judaísmo e islám que son sometidos por el cristianismo.

Completa este friso esculturas de gárgolas que sirven como surtidores de agua al igual que la esculturilla de la "mona de la Catedral" que ya comentamos anteriormente en otra entrada. Por último hacer mención del estado de conservación del mismo, señalar que al estar realizada esta moldura con una piedra más porosa está bastante deteriorada además el cableado eléctrico que posee restándole belleza visual al contemplarlo.

fotografías: archivo Seturja.

jueves, 23 de julio de 2009

ARTISTAS JIENNENSES: JACINTO HIGUERAS FUENTES

Escultor destacado de nuestra provincia (Santisteban del Puerto, 22 de febrero de 1877- Madrid, 20 de noviembre de 1954). Marcha a Madrid en 1894, donde se forma en los talleres, primero del escultor Agustín Querol y más tarde con Mariano Benlliure. Regresa a su población, donde en 1909 recibe su primer encargo importante, el monumento a Las Batallas de Jaén, que se inaugura en el año 1912. A partir de entonces, tiene multitud de encargos, que tras la guerra civil española, son principalmente de obras religiosas para cofradías e imágenes para iglesias. Participa en las Exposiciones Nacionales, obteniendo la segunda medalla en 1910 y la primera en el año 1920. Fue nombrado académico en 1942 de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. Tras su fallecimiento y por donación de su familia, se constituyó el Museo Jacinto Higueras en Santisteban del Puerto, donde se celebra bienalmente un concurso internacional de escultura. Entre algunas de sus obras más destacadas y conocidas se encuentran:


  • Monumento a las Batallas de Jaén. 1909/1912
  • La Gitanita. 1916
  • San Juan de Dios. Museo Provincial de Jaén
  • Bética. Museo Jacinto Higueras. Santisteban del Puerto (Jaén). 1920
  • Monumento al General Saro. Úbeda (Jaén)
  • Cristo de la Buena Muerte. Catedral de Jaén. 1927
  • Virgen del Collado. Santisteban del Puerto. 1940
  • Jesús Nazareno.Cofradía de Jesús Nazareno de Úbeda (Jaén). 1940

    • Visite el Museo de este gran escultor, más información:

      http://www.museojacintohigueras.org/

      lunes, 20 de julio de 2009

      LA VIRGEN DE LAS TIJERAS


      En la entrada de hoy, nos ocuparemos de analizar una de las obras artísticas de nuestra Catedral que despierta junto con El Abuelo y el Santo Rostro el mayor fervor devocional. El trascoro de la Catedral de Jaén, fue diseñado en 1733 por José Gallego, dedicándose el mismo a la Sagrada Familia. Aunque este proyecto inicial sufriría algunas modificaciones realizadas por José Bada y otros arquitectos neoclásicos. Centrándonos en la obra pictórica del trascoro, podemos observar que ocupa el vano central de medio punto, representando a la Sagrada Familia obra del pintor Mariano Salvador Maella (1739-1819). Este pintor recibió su primera formación artística de su propio padre, pintor también. Después se desplazó a Madrid donde Felipe de Castro le dio clases inroduciéndolo en la pintura neoclásica. Continuando su formación en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. En 1757 su familia, y los tres premios obtenidos en la Academia, le permitieron financiar un viaje a Roma donde reforzó su gusto academicista. Regresó a España en 1765 donde trabajó en la remodelación del Palacio Real de Madrid bajo el amparo de Mengs, del que recibirá una notable influencia.

      Será Director General de 1795 a 1798 de la Academia de San Fernando. Los trabajos de retratística real se suceden con otras obras al fresco que debe atender por interés de la Corona como la decoración de las Catedrales de Toledo y de Burgo de Osma. Cuando había llegado a ser Primer Pintor de Cámara en 1799 , se produce la caída de Carlos IV y la llegada de José I. Maella no dudó en servir al monarca francés, acusado de afrancesado, al regreso de Fernando VII fue apartado de la Corte.

      La pintura que realiza para nuestra Catedral reproduce el momento en el que San José deposita en brazos de la Virgen María al Niño Jesús y ella extiende los brazos para recogerlo. Junto a la Virgen aparece un ángel que está preparando la cuna, y al lado del Patriarca está San Juanito Bautista con el cordero y una cruz con la leyenda en latín "Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo". De fondo un paisaje emborronado sirve de telón, con un abrimiento de cielo y luz en la parte superior en la que aparece un grupo de ángeles que contemplan la escena. Sobre el cuadro hay una inscripción tomada del Evangelio de San Lucas "Y era obediente a sus padres".

      Es una obra que resulta demasiado académica con una gran corrección del dibujo, de tonos pasteles muy suaves que le dan cierta calidez aunque la escena en sí resulta fría por la poca comunicación existente entre los personajes religiosos. Simula profundidad y perspectiva con el trazado del suelo en damero. Popularmente a esta Sagrada Familia, se la conoce con el sobrenombre de "La Virgen de las tijeras" porque en el ángulo inferior izquierdo aparece un costurero con hilo, dedal, aguja y unas tijeras y cuenta la tradición que el devoto que las hallara las tijeras pedirá un deseo y la Virgen se lo concederá. El boceto de Salvador Maella para esta obra podemos encontrarlo en la colección particular del pintor y restaurador Jacinto Linares Talavera.

      fotografías: archivo Seturja

      viernes, 17 de julio de 2009

      EL CALVARIO DE LA HERMANDAD DEL CORPUS

      El grupo escultórico que configura el altorrelieve del retablo encargado por la Hermandad del Corpus sin ninguna duda es uno de los ejemplos renacentistas más bellos que posee la ciudad de Jaén. Se encuentra en la actualidad situado en los pies de la Iglesia de la Magdalena, entre las dos puertas que dan acceso al templo. Su tipología podría encuadrarse dentro de la retablística flamenca de la segunda mitad del siglo XV. Debió realizarse entre los años 1524-1526, por lo que algunos autores lo vinculan a los trabajos del artista Jerónimo Quijano que por entonces trabajó en Jaén; aunque otros autores lo ponen en relación con las obras de Jacobo Florentino apodado "El Indaco" que fue discípulo del gran artista Miguel Ángel, por la gran similitud estilística que presenta esta obra en relación con la producción artística de Florentino comparándola con obras como El Santo Entierro del Museo de Bellas Artes de Granada que Gómez Moreno atribuyó en su día al artista citado anteriormente.

      Santo Entierro de Jacobo Florentino ( Museo de Bellas Artes de Granada)


      Hay que tener en cuenta el ambiente cultural que se da en estos momentos en España notándose las influencias flamencas e italianas que influirán en la escultura española del momento sobre todo en las obras destacadas de artistas como Alonso de Berruguete, Juan de Juni, Felipe Vigarny, Damián Forment o Pietro Torrigiano que se preocupan por la anatomía humana y por la expresividad de los rostros. Las obras de Miguel Ángel o Claus Sluter servirán como referente para estos artistas. Posteriormente serán la base para los escultores del Barroco: Gregorio Fernández, Martínez Montañés, Alonso Cano, Salzillo entre otros.

      Centrándonos en el análisis estilístico de la obra jiennense, podemos señalar que el altorrelieve del Cristo del Corpus presenta en el centro un Crucificado que sirve como eje axial de la composición que queda fraccionada simétricamente en dos grupos de personajes con una perspectiva de planos paralelos. Esta sería la distribucción de la obra de izquierda a derecha del espectador:

      • Izquierda: aparece el grupo de las Santas Mujeres con rostros compungidos, destacando entre este grupo la Mater Dolorosa (Virgen María), desvanecida, con una belleza clásica inusitada de la caida de los paños y con rostro expresivo: ojos y boca entreabierta. San Juan sostiene a la Virgen que se desploma ante el dolor de la muerte de su Hijo. Recuerdos de la escultura que realizará posteriormente Bernini de Santa Teresa.
      • Centro: Crucificado de tres clavos, muerto en una cruz en forma de tau con decoración de grecas recubierta con un rico estofado de pan de oro. El Cristo presenta un cuerpo apolíneo vencido el mismo hacia su derecha donde descansa la cabeza, peinada hacia detrás sin corona de espinas que deja ver su bello rostro. Cubre sus extremidades un paño de pureza con franjas y estofado. El costado aparece manando sangre por la lanzada.
      • Derecha: está formado por la soldadesca, de grotescos rostros que llegan incluso a mostrar rasgos de fealdad: narices aguileñas, verrugas, falta de dientes...En este grupo destacan dos figuras que aparecen en un primer plano: la de María Magdalena, compungida, que está de rodillas abrazada a la cruz; y la del centurión romano Longinos. La figura de Longinos, presenta cierto anacronismo, porque no va ataviado como los lanceros de la época de Cristo sino como los alabarderos italianos con ese tipo de coraza y escudo recordándonos en cierta medida al San Jorge de Donatello.

      Este grupo sufrió una profunda restauración en 1996, que le devolvió la original frescura de sus encarnaciones, dorados y policromados, aunque aparece descontextualizada al desaparecer la capilla en la que se albergaba, formando parte del retablo. La documentación fotográfica conservada demuestra que poseía un fondo paisajístico en trampantojo.


      fotografías: http://www.cristodesanagustin.com/artbiografiatorni.htm (imagen de El Santo Entierro); video: archivo Seturja.

      miércoles, 15 de julio de 2009

      EL LAGARTO DE LA MALENA COMO PATRIMONIO INMATERIAL DE ESPAÑA

      El patrimonio cultural inmaterial se define, según la Convención para la protección del patrimonio inmaterial de la Unesco, como los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos reconocen como parte integrante de su patrimonio cultural. Algunas de sus características son las siguientes:

      • Se transmite de generación en generación.
      • Es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno.
      • Su interacción con la naturaleza y su historia.
      • Infunde a las comunidades y los grupos un sentimiento de identidad y de continuidad.
      • Promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.
      • Es compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes.
      • Cumple los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.

      El patrimonio cultural inmaterial se manifiesta, en particular, en los ámbitos siguientes: tradiciones y expresiones orales; artes del espectáculo, como la música tradicional, la danza y el teatro; usos sociales, rituales y actos festivos; conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; técnicas artesanales tradicionales.


      La leyenda del Lagarto de la Malena es uno de los 10 Tesoros del Patrimonio Inmaterial de España. Es la más famosa de la capital jiennense y constituye posiblemente la creación más destacada de la literatura popular. La influencia de esta leyenda es tal, que el lagarto se ha convertido en símbolo de la ciudad. Su origen es desconocido, aunque esta leyenda ha permanecido viva en la ciudad de Jaén a lo largo del tiempo, con aportaciones de las distintas culturas que han pasado por ella (romanos, visigodos, árabes, judíos y cristianos). Transmitida de generación en generación, por vía oral y literaria, todavía se encuentra viva y fuertemente enraizada, siendo unas de las señas de identidad más singulares de Jaén.

      sábado, 11 de julio de 2009

      MUSEO INTERNACIONAL DE ARTE NAÏF DE JAÉN




      La denominación naíf (del francés naïf = ingenuo) se aplica a la corriente artística caracterizada por la ingenuidad y espontaneidad, el autodidactismo de los artistas, los colores brillantes y contrastantes, y la perspectiva acientífica captada por intuición. En muchos aspectos, recuerda (o se inspira) en el arte infantil, muchas veces ajeno al aprendizaje académico. El concepto naíf del francés naïf o naïve alude no solo a cierta ingenuidad que, aplicada en el arte, se formaliza en una graciosa falta de conocimientos técnicos y teóricos: en algunos casos suelen faltar un sistema de perspectivas o una línea de fuga así como un ajustado criterio de las proporciones o un elaborado trabajo cromático. En tal sentido lo naïf se ha asociado, en muchas ocasiones exageradamente, con el heterogéneo conjunto mal llamado "arte primitivo" y con el "arte infantil".


      Aunque el genuino naíf por definición no puede tener motivos predeterminados, suelen darse (debido al ambiente cultural en que surge) temáticas relacionadas con la vida campesina, la vida familiar, las costumbres, las tradiciones y la religión, representados siempre con gran imaginación y vivacidad. Por extensión suele darse impropiamente el nombre de "arte naïf" a aquel en que intencionadamente se emulan aspectos del arte naíf propiamente dicho (el arte espontáneamente ingenuo). El interés por la frescura y el lirismo, se desarrolla primero mayormente en Francia a fines del siglo XIX, de la mano de artistas como el "aduanero" Henri Rousseau que influye en la pintura presuntamente naïf de Grandma Moses en Estados Unidos y Alfred Wallis en Inglaterra. En Argentina, coetáneo al francés Rousseau, Cándido López llegó a una expresión formal muy próxima al naíf aunque ambos pintores jamás tuvieron conocimiento de sus respectivas vidas y obras y por ende no hubo influjo mutuo, otro ilustrador argentino que ha sido incluido frecuentemente en este estilo es Florencio Molina Campos. El naïf propiamente dicho se suele encontrar en ciertas pinturas populares o folclóricas, de estas las más conocidas durante el siglo XX se han producido en Haití y en Croacia, siendo en Croacia conocidos sus autores. En Bulgaria Radi Nedelchev se ha conocido como el representante del arte naíf.

      El Museo de Arte Naif de Jaén fue creado por Manuel Moral Mozas, artista naïf natural de la localidad de Torredelcampo (Jaén), quien donó a la Diputación Provincial de Jaén su colección privada de arte naïf, con obras propias y de otros artistas. Ante la falta de museos de arte naïf en España, la Diputación Provincial decide crear un museo dedicado a este estilo artístico, y tras contactar con artistas y coleccionistas de arte naïf, inaugura una exposición en el año 1988, con una respuesta muy favorable tanto nacional como internacional. Los artistas y coleccionistas convocados, además de participar en la exposición, contribuyeron a la formación del museo donando obras suyas. De esta manera se pasa de celebrar una exposición temporal a establecer una galería de arte naïf, con el patrocinio de la Diputación Provincial y la ayuda de particulares. Dicha galería se expone tan solo en tres salas del Palacio de Villardompardo, y es inaugurada oficialmente el 20 de diciembre de 1990, ampliando en gran medida sus colecciones y se extiendiéndose al edificio de cuatro plantas situado en el ala izquierda del Palacio.

      La colección expuesta al público consta de dos secciones divididas en cuatro plantas:

      Sección nacional:

      1. Planta de acceso. Consiste en seis salas dedicadas a exponer las obras de artistas naïf nacionales. Dos de ellas están dedicadas monográficamente: una a la obra de Miguel García Vivancos y otra a Manuel Moral Mazas, del que encontramos toda la obra que legó a la Diputación de Jaén, principalmente producción artística, pintura y talla en madera.

      2. Planta alta. Consta de dos salas. En la primera podemos observar parte de la obra de Lorenzo Aparicio «Boliche», artista madrileño que legó en testamento parte de su obra a este museo.

      3. Planta segunda. Consta de dos salas en las que se exponen obras variadas.

      Sección internacional:

      1. Planta primera. Consiste en tres salas en las que se expone la obra de artistas extranjeros.

      fotografías: 1) cuadro “Atardecer en el pueblo” tomado de
      http://www.csegovia.com/index.php?main_page=product_info&products_id=774, 2) las fotografías de las salas del museo están tomadas de la página de Diputación Provincial http://www.dipujaen.es/

      martes, 7 de julio de 2009

      ANTONIO MUÑOZ MOLINA

      Nacido en Úbeda en 1956, estudió en el Colegio Santo Domingo, de Jaén. Posteriormente realizó Historia del Arte en la Universidad de Granada y Periodismo en la de Madrid. Su primera novela, Beatus ille, aparece en 1986, aunque se gestó durante varios años. En 1987 gana el Premio de la Crítica y el Premio Nacional de Narrativa por El invierno en Lisboa y en 1991 el premio Planeta por El jinete polaco, por la que vuelve a ser Premio Nacional de Narrativa en 1992. En 2007 es investido Doctor Honoris Causa por la Universidad de Jaén como reconocimiento a toda su obra. Posee muchas obras destacadas como son Beltenebros (1989); Córdoba de los Omeyas (1991); Los misterios de Madrid (1992); El dueño del secreto (1994); Plenilunio (1997), Sefarad (2001); Ventanas de Manhattan. Diario de viaje (2004) etc. Desde 1996 ocupa el sillón en la Real Academia Española y dirigió el Instituto Cervantes hasta mediados del 2006 en Nueva York.